其安易持，

治身治国，安静者易守持。

其未兆易谋，

情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。

其脆易破，

祸乱未至萌，情欲未见於色，如脆弱易破除也。

其微易散。

其未彰着，微小易散去也。

为之於未有，

欲有所为，当於未有萌芽之时，塞其端。

治之於未乱。

治身治国，於未乱之时，当预闭其门。

合抱之木，生於毫末；

从小成大。

九层之台，起於累土；

从卑至高。

千里之行，始於足下。

从近至远。

为者败之，

有为於事，废於自然；有为於义，废於仁；有为於色，废於精神也。

执者失之。

执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。

圣人无为，故无败；

圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。

无执，故无失。

圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失於人。

民之从事，常於几成而败之，

从，为也。民之为事，常於功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。

慎终如始，则无败事。

终当如始，不致懈怠。

是以圣人欲不欲，

圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲於色，圣人欲於德。

不贵难得之货；

圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。

学不学，

圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。

复众人之所过。

众人学问皆反也，过本为末，过实为华。复之者，使反本实者也。

以辅万物之自然，

教人反本实者，欲以辅助万物自然之性。

而不敢为。

圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。

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